“处女签名”与“初夜经济”

　　民间流传一则笑话，试图阐释20世纪各国处女对“初夜”的不同态度济南宽频电影尽管有点戏谑，谈不上科学，但也简洁明了――德国姑娘命令男人：在开始之前，请将脱下的衣服摆放整齐。法国姑娘微笑着说：我喜欢听德彪西。俄国姑娘开始并不吱声儿黑龙江电影频道最后大声叫喊：你占有了我的肉体，但你永远也无法占有我的灵魂！美国姑娘手臂一挥：Come on Come on！中国姑娘却一直在哭泣。

　　德国姑娘将肉体激情置于严密的逻辑监控之下，显示出了一种古典理性主义的风度。法国姑娘试图用音乐弥合灵与肉的分裂，进而陶醉在一种完美的结构之中第一部电影是京剧可以戏称为“肉体福音主义”。俄国姑娘有直面“灵肉分裂”及其焦虑症的勇气，并用“唯灵论”终结了一场具有权力色彩的性游戏，显示出这个民族骨子里的“现代主义”色彩。美国姑娘的方式就是一种典型的“后现代主义”的肉体狂欢。

　　中国姑娘的表现形态，有古老农耕文明的特征18岁生日因而带有古典浪漫主义的抒情色彩。她们的个体肉体激情被湮埋在一种公共权力结构之中，从而产生了一种被强奸的感觉。事实上她们的哭泣，并不是从“初夜”开始的，而是从娘家就开始了大众传媒并伴随终生。花轿上和洞房里的哭泣，不过是两个短暂的高潮。她们的哭泣中有“古诗十九首”的哀愁，还隐约能听到一种类似“二胡”的怨妇之音。哀愁是对失去的童年“天堂”的眷恋，怨妇之音是对古老的文化压抑和性别政治的默默的抵抗。

　　中国女性对处女身份的迷恋和珍惜(保护、藏匿、修补等)中央电视台爱电影一直是中国传统男性文化心理中的隐秘兴奋点，也是权力(金钱、知识、官文化)平衡的秘密通道。女性的身体(处女膜)成了一种禁忌物，越禁忌越有价值。男性成了违反禁忌的英雄，越违反越荣耀。“初夜权政治”就是在这种“初夜权心理”的孕育中产生的。在今天的商品经济时代七剑的主演“初夜权政治”时时都有被“初夜权经济”所取代的趋势。女性一反常态，由“哭”变成了“笑”，一种干笑。男性由违反禁忌的“英雄”变成了商人，一种买卖。

　　近期网络上所谓的“处女签名”活动激情美图既是对传统“哭”的拒绝，也是对现在“笑”的拒绝。没有哭也没有笑，只剩下拒绝，她们试图无限期地推迟面对“初夜权”的时刻。这是一种新的“贞洁”运动asp.net 电影程序就像自己为自己树立的“牌坊”。它看上去很有个性，实际上是一种由成人退回到小学生的把戏。性心理的启蒙和成熟，一直是女性主义理论的一个难点。外部文化环境的影响固然重要，但不是充分条件。公开签名活动将私人问题公众化性激情文学跟“卖身契”在本质上是一样的，也是一种新的压抑形式，对性启蒙丝毫也没有帮助。“处女签名”活动，试图用一种签合同的方式向公众宣称：我是处女。这让“初夜权”买方市场激动不已舒淇档案同时给没有购买力的青年男性增加了巨大的压力。只有彻底消除“初夜权心理”，才能置“初夜权政治”和“初夜权经济”于死地。

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